Dürfen Männer einen Ehering tragen?
Diese Frage erläutere ich in meinem Artikel “Bin schon vergeben” in der Jüdischen Allgemeine. Anbei eine etwas längere, vollständigere Version des Artikels:
Siehe, mit diesem Ring wirst du mir angeheiligt nach dem Gesetz von Mosche und Israel«: Mit dieser Formel schließt ein jüdischer Bräutigam unter der Chuppa den Bund der Ehe mit seiner Braut – und steckt ihr während dieser Kidduschin-Zeremonie den Ring an den Finger. Doch dürfen auch jüdische Männer einen Ehering tragen? Und wenn ja, wie bekommen sie den Ring überreicht?
Als ich zu meiner ersten Rabbinatstelle gewählt wurde und nach Europa zog, schenkte mir ein Freund einen praktischen rabbinischen Führer für Lebenszyklusanlässe, den RCA Life Cycle Madrich. Nebst den passenden Segenssprüchen und Gebeten für Eheschließung, Namensgebung, Beschneidung, Bar- und Batmitzwa, Beerdigung und Grabsteinenthüllung gibt es dort eine Menge Quellen für Festansprachen, sowie zahlreiche halachische Hinweise. Der RCA Life Cycle Madrich ist ein historisches Dokument, dass sein Alter zeigt. Zwar gibt es seit zwanzig Jahre eine neue Ausgabe, die in vielen Hinsichten benützerfreundlicher, halachisch genauer und inhaltlich vollständiger ist, aber in der bewährten alten Ausgabe gibt es historische Schätze, die zwar für den amtierenden Rabbiner total nutzlos sind, dafür umso mehr interessant sind.
So erklärt der Madrich den Grund,weshalb der Rabbiner angeblich unter der Chuppa die Braut und den Bräutigam fragt, ob sie einverstanden sind, einander zu heiraten. Eine halachisch involvierte, mit Quellen versehene Erläuterung folgt. Kurz gesagt wäre eine Ehe, die man gezwungener Weise eingeht, meistens auch dann ungültig, wenn der gezwungene Partner sich – unter Druck – deutlich bereit erklärt hat, die Ehe zu wollen.
Eine schöne Erklärung. Nur weiß jeder, der bei einer jüdischen Hochzeit dabei war, dass diese Frage dem Brautpaar nicht gestellt wird. Der Bräutigam zeigt mit seiner Aussage Harej at mekudeschet li („siehe, mit diesem Ring wirst du zu mir angeheiligt nach dem Gesetz von Mosche und Israel“), dass er heiraten möchte, und gibt der Braut den Ehering. Damit wird die Ehe geschloßen, ohne, dass jegliche Frage ausdrücklich gestellt oder beantwortet wurde.
Das Buch stammt offensichtlich aus einer Zeit in der bestimmte nichtjüdische Bräuche in die jüdische Eheschließungszeremonie hineingeschleicht waren. Dieser Brauch hat sich nicht durchgesetzt und wurde vielleicht von Rabbinaten einfach verboten. Als er aber in manchen Kreisen doch Gang und Gabe war, müssten manche Rabbiner damit Frieden machen, was zur anachronistischen halachischen Erklärung führte. Heute macht keiner das, aber schmunzeln mit Recht alle Leser.
Der Ehering für Männer ist in der jüdischen Tradition nicht üblich. Wie bei anderen neueren Hochzeitsbräuchen, die teilweise aus unserem nichtjüdischen Umfeld stammen, müssen wir uns daher die Frage stellen, ob dieser Brauch erlaubt, erwünscht oder untersagt ist.
In diesem Zusammenhang ist es wichtig festzuhalten: Die jüdische Eheschließung ist nicht egalitär. In der Tora wird die Eheschließung durch den Mann initiiert: »Wenn ein Mann eine Frau nimmt«, heißt es im 5. Buch Mose 22,13.
Modell
Im Talmud (Kidduschin 5b) steht, dass die Eheschließung von diesem Modell nicht abweichen kann: »Die Rabbiner lehrten: Wie (schließt man die Ehe) mit Kessef (Geld)? Er gab ihr Geld oder einen Wertgegenstand und sagte ihr: ›Du bist mir angeheiligt‹ (…), dann ist sie mit ihm verheiratet. Aber wenn sie ihm etwas gegeben und ihm gesagt hat: ›Ich bin dir angeheiligt‹ (…), dann ist sie nicht verheiratet.« So lautet auch die bis heute gültige Halacha (Schulchan Aruch Ewen haEser, Kapitel 27).
Obwohl die jüdische Eheschließung einige Begriffe aus dem halachischen Handelsgesetz entlehnt hat, heißt das deswegen noch lange nicht, dass der Mann eine Frau »kauft«. Eine Frau ist kein Handelsgut, und der Mann kann sie nicht besitzen. Das betonten unzählige halachische Autoritäten, vom Talmud (Kidduschin 6b) über mittelalterliche Rischonim wie etwa Raschba (Kidduschin 6b), frühmoderne Acharonim wie Awne Miluim (42:1), neuzeitliche Poskim wie Rabbi Naftali Zwi Jehuda Berlin (Neziw, Responsa Meschiw Dawar 4:35) und gegenwärtige Autoren.
Dass der Mann der aktive Partner in einer Transaktion ist, die Handelsbegriffe verwendet, spiegelt lediglich die Tatsache wider, dass nach der Grundhalacha (Ikkar ha-Din) die bis vor einem Jahrtausend in ihrer ursprünglichen Form galt, ein Mann mehr als eine Frau heiraten durfte (Tosafot Kidduschin 4b). Mit der Eheschließung entstehen gegenseitige, aber unterschiedliche Verpflichtungen zwischen Mann und Frau. In der Ketuba, dem jüdischen Ehevertrag, werden ausschließlich die zahlreichen finanziellen Pflichten des Mannes seiner Frau gegenüber aufgezählt.
Bei der Übergabe des Ringes an die Braut aber wird betont, dass die Frau nach der Grundhalacha mehr Freiheit aufgibt als ihr Bräutigam. Erst mit den Verordnungen von Rabbenu Gerschom (geboren im 10. Jahr- hundert in Metz, verstorben im 11. Jahrhundert in Mainz) wurde die monogame jüdische Ehe nun auch für den Mann verpflichtend. Die Zeremonie, die nach der Tora gültig sein und dem Ikkar ha-Din entsprechen soll, behielt jedoch die alte Form.
Nach dem gegenwärtigen Rabbi Jaakow Meidan erinnert die traditionelle jüdische Art der Eheschließung auch an die extreme Hingabe des Stammvaters Awraham an seine Frau, die Stammmutter Sara, für die er sogar nach ihrem Ab- leben ein riesiges Vermögen ausgab, um sie angemessen zu ehren. So leitet auch der Talmud Aspekte der Eheschließungszeremonie aus jener Schriftstelle ab.
Geschenk
Die Eheschließung verlangt also, dass der Mann der Frau etwas schenkt, und nicht andersherum. Die gegenseitige Schenkung von Ringen oder Änderung der Kidduschin-Formel würde die Eheschließung ungültig machen. Laut Rabbiner Mosche Feinstein ist die Schenkung eines Rings durch die Braut an den Bräutigam als Brauch fremder Religionen prinzipiell untersagt. Rabbiner Joseph Ber Soloveitchik fürchtete, dass sogar die Schenkung des Rings zu einem anderen Zeitpunkt als unter der Chuppa die Ehe ungültig machen würde. Entsprechend verbietet Responsa be-Mareh haBasak, eine führende nationalreligiöse Ausbildungsstätte in Israel, alle »kreativen Lösungen« unter der Chuppa.
Obwohl es also halachisch nicht zumutbar ist, der Braut unter der Chuppa zu erlauben, ihrem Bräutigam einen Ring zu überreichen, ergibt sich aus den obigen Quellen nicht, dass es Männern prinzipiell verboten ist, einen Ehering zu tragen. Manche Paare gestalten sogar eine besondere Zeremonie nach der Chuppa, zum Beispiel während der Hochzeitsfeier, in der die Frau ihrem Mann den Ring übergibt.
In anderen jüdischen Kreisen ist das Tragen eines Eheringes bei Männern überhaupt nicht üblich, aber auch dort gibt es Ausnahmen. Ein jüdischer Arzt, der sich einer charedischen Gruppe zugewandt hatte und dort voll integriert war, trug entgegen dem dort üblichen Brauch einen Ehering. Als er darauf aufmerksam gemacht wurde, erwiderte er stolz, das Tragen des Rings sei für ihn eine halachische Pflicht. Im Krankenhaus seien jüdische Ärzte bei Singles besonders beliebt; mit seinem Ring demonstriere er aber, nicht zur Verfügung zu stehen.
Chuppa
Dass eine jüdische Hochzeit definitiv nicht allein auf dem Willen des Mannes beruht, kann man an folgendem Brauch erkennen: Bevor der Bräutigam bei der Kidduschin-Zeremonie überhaupt die Formel »Harej at mekudeschet li« (»Siehe, mit diesem Ring wirst du mir angeheiligt nach dem Gesetz von Mosche und Israel«) aussprechen darf, zeigt die Braut mit den drei oder sieben Runden, die sie unter der Chuppa um ihren Bräutigam macht, dass auch sie diese Ehe will.
Sie demonstriert ihre Eigeninitiative ganz im Sinne des Verses in Jeremia 31,22: »Denn der Ewige hat etwas Neues geschaffen auf Erden: die Frau wird den Mann umgeben« – was man auch übersetzen kann mit: »Sie wird dem Mann den Hof machen.«
Kasuistik
In der talmudischen Kasuistik gibt es eine Ausnahme zu unserer Regel. Manchmal kann ein Geschenk zu geben mehr Vergnügen bringen, als es zu bekommen. So schildert der Talmud den Fall eines besonders wichtigen Mannes, der kaum Geschenke akzeptiert. In so einem Fall könnte er, während die Braut ihm einen Ehering schenkt, sagen: „Mit dem Vergnügen, dass ich dein Geschenk entgegennehme, sei du mir angeheiligt nach dem Gesetz von Mosche und Israel“. Heiratet eine Frau einen Ministerpräsidenten oder einen berühmten Hollywood-Star, dann könnte so etwas vorstellbar sein. Für alle andere Sterbliche gilt aber die Halacha der normalen Beziehungen.
Mikolot Mayim Rabbim 
Ein Mann ist der aktive Teil bei der Eheschliessung in dem er seiner Auserwählten ein Geschenk macht das einen ”Prutah” wert sein muß. Was wäre der Fall wenn die Frau dem Mann ein Geschenk macht um die Ehe zu schließen? Wenn der Mann ein sehr geehrter
Mensch ist, dann würde sie verheiratet sein, da die Wertschätzung die er ihr zeigt dass er ihr Geschenk annimmt ist für sie einen ”Prutah” wert, und das wären ihre Kidduschin.
Ja, der Talmud schildert eine Situation, in der eine Schenkung dem Schenker wertvoller ist als dem Beschenkten. Allerdings ist das eine Situation, die eher selten vorkommt und für normale Paare zutrifft.